Hur syns buddhismen i västvärlden

Rena land-buddhism^[1] alternativt amidism^[2] existerar ett riktning alternativt tradition inom mahayanabuddhismen tillsammans rötter inom Indien. Traditionen spreds mot Kina samt utvecklades var mot ett från dem vanligaste mahayanabuddhistiska riktningarna inom Östasien samt Vietnam.^[3][4][5] Traditionen finns representerad även inom tibetansk samt nepalesisk buddhism.^[5]

Traditionen förmå översiktligt beskrivas liksom ett grupp trosuppfattningar samt utövandeformer liksom syftar mot för att utövaren bör återfödas inom buddhan Amitabhas rena buddhafält Sukhavati.

ifall utövaren återföds var, kommer denne för att att nå ett mål eller resultat en etapp utan tillbakagång vid vägen mot fakta. Detta sker eftersom Sukhavati existerar enstaka ställe liksom garanterar fakta till varenda likt återföds var. detta existerar dock ej ett ställe var utövare blir kvar. då dem väl upplysts inom Sukhavati, återvänder dem såsom avancerade bodhisattvor alternativt buddhor mot andra världar – inklusive denna planet – på grund av för att hjälpa medvetna varelser för att befrias ifrån lidandet (samsara).

Definition

[redigera | redigera wikitext]

När man skiljer åt rörelser centrerade kring Amitabha såsom enstaka personlig riktning inom buddhismen avser man inom inledande grabb detta utbredda dyrkandet från Amitabha inom Östasien. inom ett vidare bemärkelse syftar dock termen rena land-buddhism vid ett panasiatisk rörelse liksom oftast existerar integrerad inom respektive lands mahayanabuddhism.

Hängivenhet gentemot Amitabha äger förekommit inom varenda länder var mahayana funnits.^[6]

Sutror

[redigera | redigera wikitext]

Den inledande kända sutran likt nämner Amitabha existerar Pratyutpannasamādhisūtra. Den översattes mot kinesiska omkring tid 179 från Lokaksema, vilket fullfölja den mot ett från dem inledande sutrorna liksom äger översatts mot kinesiska.^[7] Rena land-buddhistiska idéer finns dock inom flera fler mahayanskasutror, vilka inom antal totalt uppgår mot 290 i enlighet med Fujita Kotatsu.^[8] Jan Nattier menar – för att döma från Amitabhas popularitet inom dem mahayanska sutrorna – för att detta ej råder något tvivel ifall för att Amitabha existerar ett från dem populäraste karaktärerna inom bota buddhismens historia.^[9]

Det existerar oklart ifall dem tidiga från indien rena land-buddhisterna ägde någon gemensam möte skrifter dedikerad traditionen.

inom Östasien besitter dock tre sutror sedan länge utgjort centrum till traditionen: Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra, Amitābha-sūtra samt Amitāyurdhyāna-sūtra. Den moderna forskningen äger emellertid demonstrerat för att den tredjeplats sutran existerar apokryfisk samt troligen komponerad inom Kina. dem numeriskt värde andra sutrorna anses existera från indiskt ursprung, samt dem utgör numeriskt värde från många ett fåtal sutror liksom kvar finns bevarade inom indiskt original.^[9]

• Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra finns bevarad inom sju versioner: enstaka vid sanskrit, enstaka vid tibetanska samt inom fem kinesiska versioner.

  dem kinesiska versionerna äger sitt ursprung inom tiden mellan år 222 samt 991.^[10]

• Amitābha-sūtra finns bevarad inom fyra versioner: enstaka vid sanskrit, enstaka vid tibetanska samt inom numeriskt värde kinesiska versioner. dem kinesiska versionerna besitter sitt ursprung inom tiden omkring tid 402 respektive kalenderår 650.^[10]
• Amitāyurdhyāna-sūtra finns bevarad inom enbart ett kinesisk utgåva liksom besitter sitt ursprung inom tiden någon gång mellan år 424 samt 440.^[10]

Indien

[redigera | redigera wikitext]

Fujita Kotatsu menar för att detta bevarade historiska materialet tyder vid för att rena land-buddhismen tog sin start inom Kushan, inom dagens nordvästra Indien, omkring kalenderår 100.

inom likhet tillsammans med varenda övriga mahayanasutror riktar sig även dessa sutror mot söner samt döttrar ifrån rika familjer, vilket inkluderade munkar likaväl såsom lekmän. detta finns ej många kunskap bevarad angående den samling människor likt tidigt bildade samt följde rena land-buddhismen, annat än en antal referenser mot bodhisattva-gana, vilket antyder för att dem bildade ett assemblage (gana) tydligt avvikande ifrån den vanliga buddhistiska sanghan.

detta existerar dock okänt ifall denna lag bestod från endast munkar, alternativt angående även lekmän ingick.^[11] Dessa sutror, samt traditionen inom stort, sägs stamma ifrån djupa meditativa insikter hos lärda män, samt ej ifrån teoretisk spekulation.

Varför ville Siddharta Gautama lämna sitt liv i lyx innanför palatsets murar och bege sig ut i världen?

Detta framgår klart inom dem tidiga mahayanskasutrorna.^[12]

Det finns mångahanda teorier gällande ursprunget från Amitabha samt Sukhavati. Dessa förmå grovt indelas inom numeriskt värde huvudteorier. Den en menar för att detta rör sig ifall utomstående inflytande; för att religioner såsom hinduism samt zoroastrism, grekisk sagor, etc., starkt skulle äga inspirerat bildandet från tro.

Den andra utgår ifrån för att traditionen successiv utvecklades inom den buddhistiska traditionen utan något påtagligt utomstående effekt.

Hur uppstod buddhismen? Nämn några likheter och skillnader mellan buddhismen och hinduismen

Denna senare teori innefattar inom vissa fall ändå en visst påverkan ifrån hinduismen samt ifrån sekter centrerade kring dyrkan från stupor, samt ifrån tidig buddhistisk mytologi.^[13] Hisao Inagaki menar emellertid för att detta inom tidig indisk rena land-buddhism gjordes åtskillnad vid dyrkan från Amitabha samt dyrkan från hinduiska gudar, eftersom Amitabha ägde sina rötter inom Bodhisattvaidealet.^[14]

Bland dem viktiga från indien texterna, förutom Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra samt Amitābha-sūtra, existerar numeriskt värde texter från Nagarjuna.

inom den en från dessa – hans yttrande mot Daśabhūmika-sūtra – finns en avsnitt såsom beskriver numeriskt värde sätt för att behärska födas inom Sukhavati. Den en metoden liknar bodhisattvavägen nära för att färdas ovan nation på grund av för att nå sin destination. Den andra beskriver ett väg från enkel utövande, var utövandet från tro jämförs tillsammans med den lätthet tillsammans vilken enstaka båt är kapabel glida vid vattnet på grund av för att nå sin destination.

Den lätta vägen lärde ut medveten närvaro från Amitabha samt recitation från hans namn likt vägen mot Sukhavati. Denna skrivelse kom för att bli många betydelsefull, inom synnerhet till den senare utvecklingen från traditionen inom Östasien.^[15]

Vasubandhu (ca 400–480 alternativt 320–400 e.Kr.) – lillebror mot Asanga – kritiserade ursprunglig rena land-buddhismen likt sin broder, dock denne skrev även ett ytterligare skrivelse var denne inom stället prisade traditionen samt uttryckte sin djupa önskan angående för att bli att vara född igenofta andligt eller symboliskt inom Sukhavati.

Fujita Kotatsu menar dock för att denna skrivelse troligen plats skriven ur en yogacaraperspektiv. inom texten beskriver Vasubandhu fem former från utövande: för att dyrka Amitabha Buddha, för att prisa Amitabha Buddhas namn, för att sträva efter återfödelse inom Sukhavati, för att kontemplera Sukhavati samt för att överföra ansamlade meriter mot varenda varelser.

Detta existerar den enda bevarade från indien ord likt systematiskt redogör till rena land-buddhismens idéer, vilket i enlighet med Fujita utför den mot ett många viktig text.^[8]

Kina

[redigera | redigera wikitext]

På förenklad kinesiska skrivs rena land-buddhismen 净土宗, vid traditionell kinesiska: 淨土宗, samt uttalas i enlighet med pinyin: "Jìngtǔzōng"

Den allra första renodlade rena land-buddhistiska sutran vilket översattes mot kinesiska plats sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra, vilken översattes någon gång inom perioden 222 mot 253.^[16][17] dem inledande kända utövarna inom Kina levde omkring denna tidsperiod.

ett från dessa tidiga utövare fanns Ch'üeh Kung-tse, såsom bör äga dött någon gång mellan år 265 samt 274.^[17]

Mer än en århundrade efter dessa tidiga utövare, gav ett man nära namn Huiyuan (Hui-yüan; 334–416) en löfte tillsammans tillsammans med 123 andra – munkar likaväl likt lekmän – framför enstaka avbildning från Amitabha nära berget Lushan.

Löftet bestod från för att dem samtliga avsåg för att komma mot Sukhavati, samt dem liksom gick före dem övriga skulle komma tillbaka till för att hjälpa dem kvarlevande in inom Sukhavati. Metoden likt användes till detta plats pratyutpanna samadhi, enstaka sofistikerad meditationsform beskriven inom Pratyutpanna Samādhi-sūtra samt bestående från bland annat kontemplation ovan Amitabha Buddha.^[18][19] Efter Huiyuans död, spred hans lärjungar hans lära inom södra Kina, dock den direkta spridningen från Huiyuans lära fortgick bara inom några generationer efter hans död.

inom Songdynastin blev denne dock åter uppmärksammad då han utmärktes likt grundare från flera rena land-buddhistiska rörelser.^[19]

T'an-luan (ca 448–554) utgör i enlighet med David W. Chappell startskottet till rena land-buddhismen inom Östasien.^[20] T'an-luan propagerade aktivt på grund av rena land-buddhismen beneath sin tidsperiod inom klostret Hsüan-chung, var denne bodde beneath sina senare tid.

ej många existerar känt ifall hans lärjungar, dock hans följe utgjordes främst från lekmän likt bodde inom närheten från klostret.^[21]Tao-ch'o (562–645) tillbringade många period inom detta religiös byggnad likt T'an-luan tidigare levt inom, samt denne räknas mot arvet efter T'an-luan, likt ett följare från fjärde generationen.

Tao-ch'o propagerade inom sina skrifter ej på grund av exklusiv recitation från Amitabhas namn, dock han sägs äga lärt ut recitation från Amitabhas namn mot varenda såsom plats ovan sju kalenderår gamla.^[22] Recitation från Amitabhas namn skedde även innan Tao-ch'o,^[23] dock detta såsom fanns unikt tillsammans med T'ao-cho – samt senare även tillsammans Shan-tao – plats för att han lärde ut recitation från Amitabhas namn såsom inom sig egen enstaka väg mot Sukhavati.

Kinesiska rena land-buddhister exkluderade dock inte någonsin andra former från utövande helt samt hållet, utan behöll exempelvis ständigt föreställningen för att recitationen från Amitabhas namn även skulle stödjas från annat utövande.^[24] Tao-ch'o gav inom samt tillsammans med detta kraft mot rörelsen likt kom för att popularisera recitationen från Amitabhas namn.

Whalen Lai beskriver denna rörelse vilket enstaka rörelse tillsammans med kraftfull entusiasm, såsom avsåg för att sprida sitt budskap mot varenda. Shan-tao, student mot Tao-ch'o, kom senare för att filosofiskt redogöra på grund av hur recitation från Amitabhas namn ledde mot återfödelse inom Sukhavati.^[25]

David W. Chappell menar för att genom kinesisk buddhistisk bakgrund äger utpräglad dyrkan från Amitabha samt recitation från dennes namn setts såsom kompletterande utövande till dem starka, alternativt vilket produktiv först övningsform på grund av dem svaga.

inom samt tillsammans med Tao-ch'o samt Shan-tao, utvecklades dock ett rörelse vid 600-talet vilket påstod för att detta plats den enda verksamma metoden till räddning från samtliga, dock ovan period kom denna rörelse för att upplösas samt splittras inom den diffusa diversitet såsom utgör den kinesiska buddhismen.^[23] Robert H.

ovanligt ord menar för att detta inte någonsin fanns någon separat rena land-buddhistisk inriktning alternativt lärcentrum inom Kina, utan för att rena land-buddhistiska utövningsformer fanns sektion från kinesisk buddhism ända ifrån början.^[26]

Grupperingar inom Kina

[redigera | redigera wikitext]

I Tangdynastin fanns inga större grupper från utövare, samt ingen tillfälle till vanliga människor för att lära sig angående rena land-buddhismen.

T'an-luan, Tao-ch'o samt Shan-tao skapade troligen själva inga grupperingar från följare, i enlighet med Whalen Lai. Shen-hao samt Chih-yen, vilket framträdde senare, gav dock upphov mot en stort antal rena land-buddhistiska grupper. dock dem plats inom regel ej öppna till vem liksom helst. Detta kom emellertid för att ändras tillsammans Songdynastin.

ursprunglig då tog idén angående för att även vanliga människor kunde artikel bodhisattvor hastighet, samt detta skedde trots för att detta kvar förelåg enstaka kraftfull hierarkisk ordning mellan vanligt människor samt munkar. Föreställningen ifall för att även vanliga människor kunde artikel bodhisattvor ägde visserligen varit inom omlopp länge, dock detta plats ursprunglig beneath Songdynastin vilket den blev mer än bara ett koncept samt kom för att omsättas inom praktiken.

beneath Songdynastin kom därmed rena land-buddhismen för att bli ett organiserad folkreligion på grund av varenda. detta såsom skilde sukhavatigrupperingarna beneath Songdynastin ifrån tidigare grupperingar, plats deras totala dedikation mot tron, mot nianfo (recitation från Amitabhas namn) på grund av återfödelse inom Sukhavati, samt engagemang till för att sprida denna lära mot samtliga.

beneath Songdynastin fanns detta därmed vanligt tillsammans förenklad liturgi, pappersbilder, nianfodiagram samt sålunda vidare, liksom vem såsom helst kunde sprida mot både då samt fjärran. Hierarkin mellan munkar samt vanligt människor plats dock fortsatt kraftfull. ett religiös chef nära namn Mao Tzu-yüan spred enstaka lära vilket innefattade för att munkar samt vanligt människor fanns likställda varandra.

Denna rörelse blev många populär, dock träffade senare starkt motstånd ifrån den kinesiska staten.^[27]

Tibet

[redigera | redigera wikitext]

Det besitter ej funnits någon fristående tibetansk rörelse till rena land-buddhism. dem trosuppfattningar samt utövningsformer vilket anknyter mot Amitabha samt Sukhavati besitter varit väl integrerade inom den tibetanska buddhismen liksom helhet.^[28] detta utövande vilket varit centrerat kring Amitabha samt Sukhavati äger varit populärt inom samtliga tibetanska buddhistiska riktningar.^[29]

Amitabha/Amitayus inom tibetansk buddhism

[redigera | redigera wikitext]

Detta del existerar ett beskrivning från Amitabha.

Inom tibetansk buddhism besitter Amitabha ett mer mångsidig roll än vilket denne besitter inom rena land-buddhismen inom Östasien.

inom tibetansk buddhism symboliserar Amitabha partisk visdom (visdom liksom motverkar kama- samt bhava-tanha); omvandling från sensuella begär mot medlidande; eldelementet, likt anses förstärka sensualitet; ljus, vilket lyser upp detta såsom döljs från mörker; omvandling från olika former från begär mot partisk visdom; förmågan för att prata vist.^[30] Amitabha samt Amitayus särskiljs inom tibetansk buddhism, liksom emanationer från ett samt identisk buddha.

Deras roller inom dem olika texterna/utövningsformerna skiljer sig därför åt.^[31]

Amitabha samt Amitayus förekommer inom ett rad tantriska utövningsformer liksom ofta ej besitter någon direkt koppling mot Sukhavati.^[32]

Han existerar ett från dem fem dhyanibuddhorna, samt inom nyingma samt kagyu anses Amitabha, Avalokiteshvara samt Padmasambhava artikel emanationer från ett samt identisk buddha.

Dessa tre existerar många centrala inom lekmannautövandet inom nyingma samt kagyu.^[33]

Phowa samt bardo

[redigera | redigera wikitext]

Detta del existerar enstaka översikt från bardo (buddhism).

Phowa existerar den populäraste brev mortem-ritualen inom Tibet, norra Indien, Sikkim, Bhutan, Nepal samt bland tibetanska buddhister inom övriga världen.^[34]

Phowa existerar ett tantrisk ritual såsom utförs från ett tibetansk lama.

Laman spärrar 8 från dem 9 utgångar liksom medvetandet tar efter döden, i enlighet med tibetanska buddhister. dem olika utgångarna leder mot olika destinationer, samt den utgång likt ej blockeras leder mot Sukhavati.^[35]

Enligt tibetanska buddhister finns detta en mellanstadium mellan varenda liv, kallat bardo. då enstaka avliden individ befinner sig inom bardo påträffar denne en flertal buddhor, bodhisattvor, samt andra gestalter.

Beroende vid hur den avlidna individen reagerar vid dessa visioner förmå denne anlända för att återfödas inom en rent buddhafält alternativt omedelbart bli upplyst. Amitabha framträder vid ljus 4 från chonyi bardo, samt Amitabhas ilskna emanation Buddha Heruka uppenbarar sig vid solens tid 4 från chonyi bardo.

ex

detta existerar dock möjligt till individen för att återfödas inom något annat rent buddhafält – alternativt mot samt tillsammans med omedelbart nå information – innan denne hunnit påträffa Amitabha alternativt hans ilskna emanation.^[36][37][38]

Sukavatibuddhistiska skrifter inom tibetansk buddhism

[redigera | redigera wikitext]

Inom den tibetanska buddhismens skriftkanon finns såväl exoteriska likt esoteriska (tantriska) texter samt lärdomar centrerade kring Amitabha/Amitayus samt Sukhavati.

detta finns exempelvis sutror, mantran, dharanor (singularis: dharani),^[39] samt gter mor inom inriktningen nyingma.^[40] Gter mor existerar enstaka kategori från texter vilket i enlighet med nyingma äger författats från någon buddha, bodhisattva alternativt ytterligare upplyst, gömts undan samt sedan hittats många senare.^[41]

Den tibetanska buddhismens skriftkanon består dock från tusentals skrifter, från vilka dem rena land-buddhistiska utgör enstaka marginell sektion sett mot antalet.^[42]

Dharanor

[redigera | redigera wikitext]

Dharanor tillsammans fokus vid Amitayus fanns inom Tibet redan ifrån detta tibetanska imperiets grundande.

Flera från dessa existerar tantriska, dock ej varenda. numeriskt värde populära dharanor tillsammans fokus vid Amitabha/Amitayus samt Sukhavati existerar Aparimitayur-jnana-sutra samt Arya-Anantamukha-nihara-dharani.^[43]

Den förstnämnda dharanin omnämns inom en manuskript ifrån 800-talet, såsom hittats inom Mogaogrottornas 17:e grotta.

Vad skulle vara bra/mindre bra med buddhism till västvärlden? Bakgrund

inom denna ord står för att den kinesiska utgåvan från dharanin blivit kopierad 136 gånger samt den tibetanska 480 gånger. Manuskriptet nämner även för att en stort antal invånare inom Dunhuang tidigare samlat in valuta på grund av för att behärska kopiera sutran fler gånger. Deras avsikt tillsammans med denna data samt kopiering plats för att hjälpa den tibetanske kungen Ralpacan för att nå Sukhavati.

Ungefär 950 duplikat från dharanin bevarad inom rullar äger hittats. Halkias tror för att anledningen mot för att denna dharani kopierades sålunda flitigt inom Kina samt Tibet, fanns för att man ansåg för att den kunde hjälpa avlidna personer för att nå Sukhavati.^[44]

Den andra dharanin fanns många populär inom Kina samt översattes mot kinesiska vid 200-talet.

Sutran fanns även inom Indien, Centralasien samt Tibet.^[43]

Sukhavativyuha-sutrorna

[redigera | redigera wikitext]

Alla versioner från den tibetanska buddhismens skriftkanon innehåller den mindre samt den längre sukhavativyuhasutran. allra första omnämnandet från sutrorna finns inom Denmarkakatalogen,^[45] enstaka samling skriven beneath tidigt 800-tal samt vilket listar varenda sutror liksom översatts mot tibetanska.^[46]

Amitāyurdhyāna-sūtran, såsom fanns många avgörande inom Östasien samt även spreds inom Centralasien, finns ej inom någon tibetansk buddhistisk skriftkanon, samt omnämns ej heller.^[47]

Tibetanska buddhistiska kommenterande verk

[redigera | redigera wikitext]

Ett flertal stora mästare inom tibetansk buddhism besitter skrivit kommenterande verk angående rena land-buddhistiska skrifter.

Dessa uttolkare talar ofta ifall fyra delar från detta utövande liksom leder mot för att utövaren återföds inom Sukhavati. dem fokuserar främst vid Amitabhas 19:e löfte. dem fyra delarna är: 1) böner ifall för att återfödas inom Sukhavati; 2) för att tänka vid Amitabha samt hans kvalitéer vilket samyaksambuddha, vilket är kapabel omfatta visualisering från Amitabha samt Sukhavati; 3) för att leva dygdigt samt samla meriter; 4) för att överföra meriter mot andra.

kommentatorer existerar dock oense gällande vilken från dessa fyra delar vilket existerar viktigast.^[48]

Ett antal kommentatorer ansåg för att utövande vars uppgift fanns för att att nå ett mål eller resultat återfödelse inom Sukhavati fanns en förberedande eller inledande utövningssätt. dem ansåg för att detta primära målet fanns för att komma mot Sukhavati inom en samt identisk liv, genom tantra.^[49]

Flera många inflytelserika tibetanska buddhister besitter skrivit böner samt texter såsom handlar ifall Amitabha samt Sukhavati.

Bland dem liksom skrivit liknande verk återfinns Tsongkhapa (grundaren från gelug), den inledande Panchen Lama, samt den femte samt den 14:e Karmapan.^[29] Den maximalt framstående rena land-buddhistiska skribenten inom tibetansk buddhism existerar, i enlighet med Georgios Halkias, Karma Chags-med (1613–1678), ett tibetansk buddhistisk munk såsom grundade ett underinriktning mot karmakagyu.

Halkias beskriver honom såsom "den största systematiseraren från rena land-buddhistisk rituell litteratur inom tibetansk buddhism".^[50]

Vietnam

[redigera | redigera wikitext]

På vietnamesiska kallas rena land-buddhismen på grund av "Tịnh Độ Tông".

Traditionens spridning mot Vietnam existerar oklar, dock dagens nordliga delar från Vietnam fanns mellan 100 f.Kr.

samt 940 e.Kr. beneath kinesiskt styre, vilket medförde för att kinesisk buddhism – vilket inkluderar rena land-buddhismen – utövade starkt effekt ovan regionen.^[51]

Korea

[redigera | redigera wikitext]

På koreanska kallas rena land-buddhismen 정토종, "jeongtojong".

Rena land-buddhismen etablerade sig inom Korea beneath den senare delen från Koreas tre kungariken (100 f.Kr.–600 e.Kr.) samt blev många populär beneath Sillas senare period (668–935).

Den blev då enstaka form eller gestalt från buddhism liksom kom för att utövas från praktiskt taget varenda koreanska buddhister, oavsett vilken form eller gestalt från buddhism dem annars följde. Således utvecklades inte någonsin koreansk rena land-buddhism mot ett separat rörelse alternativt lärcentrum, likt fanns fallet inom Japan samt Kina.

Utövandet blev många vanligt hos adeln likaväl liksom hos allmänheten.^[52][53]

Japan

[redigera | redigera wikitext]

På japanska kallas rena land-buddhismen 浄土仏教, vid romaji: "Jōdo bukkyō". Detta existerar den buddhistiska riktning vilket äger flest följare inom läka Japan.^[6] Japansk rena land-buddhism finns dels inom flera från dem mahayanabuddhistiska riktningarna, dels likt en flertal fristående riktningar.

dem maximalt framstående från dessa existerar jodoshu samt jodoshinshu.

Asukaperioden

[redigera | redigera wikitext]

Rena land-buddhismen kom mot Japan beneath asukaperioden, dock ej liksom ett personlig riktning. Inom den japanska riktningen sanron (japansk variation vid madhyamaka såsom ett personlig riktning snarare än enbart ett filosofisk skola) plats bland annat Den längre sukhāvatīvyūhaḥsūtran betydande.

Rena land-buddhistiskt utövande utgjorde dock ej fokus utan en komplement inom sanron. beneath kejsarinnan Saimeis mandatperiod blev rena land-buddhistiska trosuppfattningar inom riktningen Hosso (japansk variation vid yogacara vilket enstaka fristående riktning) vanligare, likaväl inom denna riktning såsom inom form eller gestalt från komplement mot riktningens övriga utövningsformer.^[54]

Naraperioden

[redigera | redigera wikitext]

Under Naraperioden florerade sex buddhistiska riktningar inom Japan.

dem ägde samtliga sina egna uttolkningar från dem rena land-buddhistiska skrifterna. Även dessa riktningar betraktade rena land-buddhistiskt utövande likt en komplement mot deras primära buddhistiska utövande.^[55]

Heianperioden

[redigera | redigera wikitext]

Under Heianperioden inom Japan fanns shingon samt tendai dem vanligaste buddhistiska riktningarna, dock riktningarna såsom fanns beneath naraperioden fanns även kvar.

Rena land-buddhistiskt utövande fanns redan väl integrerat inom tendai redan nära dess grundande. Grundaren från kinesiska tendai inkluderade inom sitt verk Mo-ho chih-kuan enstaka meditationsform var Amitabha utgjorde fokus. Saicho, grundaren från japanska tendai, inkluderade inom sitt verk Shugokokkaisho recitation från Amitabhas namn (nembutsu; "Namu Amida Butsu").

Genshin (942–1017) plats ett tendaimunk vilket lade många massiv vikt nära rena land-buddhistiskt utövande, inom ramarna på grund av tendai. inom sitt verk Ojoyoshu beskriver denne fyra typer från nembutsu: meditativ nembutsu; nembutsu inom detta vardagliga livet; usugo, ett typ från nembutsu likt Genshin menade leder mot för att utövaren förmå titta både Amitabha samt Sukhavati; musugo, ett typ från nembutsu såsom Genshin menade ledde mot för att utövaren mottog Amitabhas visdom samt förstod för att varenda fenomen existerar tomma.

Genshins effekt ledde mot för att detta rena land-buddhistiska utövandet blev många vanligt inom tendai.^[56]

Kuya (903–972) existerar enstaka individ vars biografi beskriver för att denne dels ständigt reciterade nembutsu inom sitt dagliga liv, dock även sökte buddhistisk visdom. denne arbetade hårt på grund av för att hjälpa andra människor, bland annat genom för att bygga brunnar var detta tidigare ej fanns några.

han plats uppskattad från allmänheten, vilket ledde mot för att flera vanliga människor började utöva nembutsu. Nembutsu blev vid vissa håll många populärt – inom vissa fall vid gränsen mot fanatism. inom Naniwa (moderna Osaka) fanns en antal fanatiska nembutsutövare liksom dränkte alternativt brände upp sig själva till för att försöka komma mot Sukhavati snabbare.^[57]

Nembutsu förekom även inom shingon, ifrån samt tillsammans med för att prästen Kakuban (1095–1143) introducerade nembutsu mot shingon.^[57]

Inseiperioden

[redigera | redigera wikitext]

Under inseiperioden blev nembutsu alltmer populär bland allmänheten.

beneath denna period fanns en flertal munkar inom dem olika japanska buddhistiska riktningarna liksom ägde särskilda förhållningssätt mot nembutsu. Vissa ansåg för att nembutsu hjälpte andra, medan andras nembutsu hjälpte enstaka egen. andra ansåg för att en ögonblick från sann tro plats tillräckligt på grund av för att nå information, för att munkar fick gifta sig, samt för att även syndare kunde nå fakta genom en ögonblick från verklig tro.

Ännu ett ytterligare perception plats för att Amitabhas 18:e löfte, nembutsu samt tro, plats dem viktigaste delarna från rena land-buddhistiskt utövande. Bland dem liksom propagerade på grund av denna perception fanns enstaka enshinpräst nära namn Yokan (1053–1132). han citerade Shan-tao inom en från sina egna verk, reciterade nembutsu uppemot 60 000 gånger per solens tid, samt ansåg sig enbart tillhöra "nembutsutraditionen".^[58]

Kamakuraperioden

[redigera | redigera wikitext]

Under kamakuraperioden grundades numeriskt värde fristående japanska rena land-buddhistiska riktningar – jodoshu samt jodoshinshu.

Den förstnämnda grundades från Honen samt den sistnämnda från Shinran. Vissa vetenskapsman anser för att deras läror existerar likadana, dock Shigematsu Akihisa anser för att detta objektivt sett finns stora skillnader mellan dem.^[59]

Honen samt jodoshu

[redigera | redigera wikitext]

Honen plats ett tendaimunk likt influerades starkt från Shan-tao.

då han senare övergav tendai samt bildade enstaka fristående rena land-buddhistisk riktning, plats motståndet starkt ifrån övriga japanska buddhistiska riktningar. i enlighet med Honen fanns nembutsu detta enda vilket krävdes till återfödelse inom Sukhavati. denne ansåg för att nembutsu kunde rena även dem sämsta synderna.

Trots för att han ansåg för att enstaka alternativt tio recitationer från Amitabhas namn plats tillräckligt på grund av återfödelse inom Sukhavati uppmuntrade han sina följare för att utöva nembutsu därför många vilket möjligt. Honen existerar i enlighet med Akihisa den definitiva efterträdaren mot Shan-tao, dock Akihisa pekar även vid detta faktum för att Honens uppfattningar redan fanns inom tendai – vilket exempelvis hos enshinprästen Yokan.

Akihisa anser för att detta radikalt nya tillsammans Honen samt hans riktning, plats detta faktum för att denne sammanfogade en antal uppfattningar kring Amitabha, Sukhavati samt nembutsu, samt tillsammans allt detta bildade enstaka riktning helt fristående ifrån dem redan befintlig japanska buddhistiska riktningarna. Honens lära ägde sina begränsningar då detta kom mot lekmännen.

Honen egen reciterade nembutsu uppemot 60 000 gånger per ljus, samt propagerade på grund av en högt antal per solens tid. Detta plats svårt för att uppfylla till lekmännen, vilkas liv ej gav utrymme på grund av för att hinna tillsammans med således flera recitationer. Hans lära plats därför lyckad inom synnerhet hos aristokraterna, dock även flera lekmän samt buddhistmunkar följde hans lära.

Flera från hans lärjungar bildade egna riktningar, likt samtliga tillförde någonting nytt mot den lära likt Honen lärt ut mot dem.^[60]

Shinran samt jodoshinshu

[redigera | redigera wikitext]

Shinran fanns ett från dessa lärjungar mot Honen; även denne enstaka tidigare tendaimunk. Akihisa tror dock för att Shinran mot ett start tillhörde ett gruppering bland Honens lärjungar såsom plats många radikal inom sitt motstånd mot tendai.

Vidare tror Akihisa för att detta radikala motstånd mot tendai är kapabel äga påverkat detta faktum för att Honen, Shinran samt en flertal från deras lärjungar senare försattes inom exil. Shinran ansåg för att detta fanns shinjin likt ledde mot återfödelse inom Sukhavati. Hans inställning mot nembutsu fanns för att dem såsom ägde shinjin reciterade nembutsu, dock dem vilket reciterade nembutsu ägde ej nödvändigtvis shinjin.^[61]

Ueda Yoshifumi samt Dennis Hirota menar för att definitionen från shinjin likt "tillit" existerar för att föredra framför definitionen såsom "tro".

Kenneth Lee menar dock för att, detta finns vissa likheter mellan Shinrans shinjin samt tro. Shinjin innebär för att fullkomligt förlita sig vid Amida Buddhas kraft på grund av för att bli upplyst.^[62] Shinjin uppstår dock ej genom utövarens egna handlingar, utan anses helt samt hållet komma ifrån Amitabha.^[63]

En skillnad mellan Honens samt Shinrans läror såsom Akihisa lyfter fram, existerar detta faktum för att Honen ansåg för att recitation från nembutsu fanns enstaka meritfylld papper.

Shinran motsatte sig starkt denna perception, då denne ansåg för att nembutsu ej kom ifrån utövaren egen – utan för att detta fanns Amitabhas röst vilket yttrade sig genom utövaren. Shinran betraktade både shinjin samt nembutsu liksom något vilket kom ifrån Amitabha snarare än ifrån utövaren egen. Shinran influerades ej bara från sin mästare Honen, utan även från tendai, kinesiska tänkare såsom T'an-luan samt Shan-tao, samt andra.^[64] inom sitt magnum opus Kyogyoshinsho refererar denne bland annat Vasubandhu, Nagarjuna, Tao-ch'o, T'an-luan, Shan-tao, Genshin samt Honen.^[65]

Shinrans lära fanns populär hos framför allt lekmän.

han betraktade sig egen vilket ett passionerad syndare, såsom trots sin tro vid den lära han propagerade till, ändå ägde orena reflektioner. han ansåg även för att han plats helt oförmögen för att utföra meritfyllda handlingar. Hans inställning plats för att angående den gode mannen kunna bli räddad, sålunda kunna även den onde.

detta faktum för att inget efterfrågades från utövarna förutom shinjin, likt anses komma ifrån Amitabha snarare än ifrån utövarens egna ansträngningar, gjorde hans lära många populär inom vida kretsar. Shinran ansåg mot samt tillsammans med för att dem likt ej kunde studera, ofta ägde enklare för att ta mot sig läran än dem såsom plats kunniga.^[66]

Västvärlden

[redigera | redigera wikitext]

Rena land-buddhismen existerar ej speciellt populär inom västvärlden, dock finns ändå inom viss mån representerad inom stora delar från världen.

Jodoshinshu-förgreningen Nishi hongwanji-ha samt dess underorganisationer äger tempel inom Europa, USA (som "Buddhist Churches of America"), Kanada, Sydamerika, Australien, Mexiko, Taiwan samt Nepal.^[67]Jodoshu finns bland annat inom USA, däribland vid Hawaii, samt inom Brasilien. detta finns dock erhålla tempel inom Brasilien samt USA.^[68] Kinesiska samt vietnamesiska immigranter äger även etablerat sig inom en flertal länder inom västvärlden samt Australien.

Inom dessa grupperingar finns ofta inslag från såväl rena land-buddhism liksom zen.^[69]

Rena land-buddhismens impopularitet inom västvärlden

[redigera | redigera wikitext]

Peter Bishop menar för att anledningen mot för att rena land-buddhismen existerar impopulär inom väst – trots dess stora utbredning inom samtliga mahayanska länder – existerar för att dess föreställningsvärld ej passar in inom den vetenskapliga foto från buddhismen likt flera västerländska buddhister söker.^[70] Richard Payne anser, för att eftersom flera inom väst äger zen såsom utgångspunkt, betraktas rena land-buddhism ibland vilket "oäkta" buddhism alternativt likt ett mindre sofistikerad form eller gestalt från buddhism.

Vidare menar han för att människor inom västvärlden ofta dras mot buddhistiska inriktningar alternativt utövningsformer vars fokus ligger vid bland annat kognition samt självutveckling, såsom zen.^[71] Vidare menar denne för att Sukhavati ofta jämförts tillsammans detta kristna himmelriket, vilket Payne anser existerar enstaka felaktig jämförelse.

Trots för att dessa föreställningar vid ytan liknar varandra, existerar Sukhavati väl integrerat inom den mahayanska kosmologin samt världsbilden, var ett många primär faktor existerar sunyata.^[72] därför trots för att likheterna mellan dem monoteistiska religionerna samt rena land-buddhismen endast existerar ytliga, menar James Dobbins för att denna ytliga likhet äger påverkat rena land-buddhismens popularitet negativt inom västvärlden.^[73] Även Galen Amstrutz samt Jan Van Bragt tror för att denna ytliga likhet haft massiv negativ effekt vid rena land-buddhismens popularitet.

dem menar för att vetenskapsman samt utövare inom västvärlden sökt någonting annorlunda samt exotiskt – enstaka motpol mot dem lokala religioner dem medvetet övergivit.^[74]

Den mindre sukhavativyuhasutran kom för att uppmärksammas inom västvärlden inom samband tillsammans med för att Friedrich högsta Müller tid 1880 översatte sutran ifrån sanskrit.

Översättningen publicerades från "the Royal Asiatic Society" inom London. tid 1883 publicerades den även inom Oxfordversionen från den längre sukhavativyuhasutran.^[75]

Amitabha

[redigera | redigera wikitext]

Detta del existerar enstaka översikt från Amitabha och Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra.

I utgåvan ifrån Cao Wei-dynastin från Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra står detta för att ett gång på grund av många länge sedan, kom detta enstaka buddha nära namn Dīpaṅkara mot världen, resultat från 53 andra buddhor, var den siste plats Lokeśvararāja.

beneath Lokeśvararājas vägledning avsade sig ett monark sin tron samt blev enstaka munk nära namn Dharmākara. Inför Lokeśvararāja Buddha uttryckte Dharmākara sin önskan ifall för att bli enstaka buddha, samt bad angående hans vägledning. Efter fem kalpor (singularis: kalpa) från träning samt formuleringar från sina löften, formulerade bodhisattva Dharmākara 48 löften inför Buddha Lokeśvararāja (Enligt sutran levde Lokeśvararāja inom 12 kalpor).

Dharmākara lovade, för att ifall dessa löften ej kom för att uppfyllas, skulle han inte någonsin bli ett buddha. till för att behärska uppfylla dessa löften, utförde Dharmākara omätbart flera meritfyllda handlingar beneath flera kalpor. Amitabha (Dharmakara) blev enstaka buddha till tio kalpor sedan inom samt tillsammans för att han uppfyllde sina löften samt blev Buddha Amitabha, samt upprättade detta rena buddhafältet Sukhavati.

en annat namn på grund av Amitabha existerar Amitāyus. Amitabhas livstid existerar omätbart utdragen, vilket även gäller till samtliga såsom återföds inom Sukhavati.^[76]

Sukhavati

[redigera | redigera wikitext]

Detta segment existerar enstaka beskrivning från Sukhavati och Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra.

Sukhavati existerar beläget väster ifall vår planet, existerar fyllt från vackra dekorationer samt saknar helveten samt negativa förhållanden på grund av sina invånare.

Buddha Amitāyus livstid existerar omätbart utdragen, vilket även gäller på grund av varenda likt återföds var. dem liksom föds inom hans buddhafält njuter från den högsta andliga saligheten, samt uppnår ojämförlig kroppslig prakt. samtliga bodhisattvor inom Sukhavati besitter majestätiska fysiska karaktärsdrag, samt utmärkande andliga krafter.^[76]

Alla varelser liksom föds inom Sukhavati existerar garanterade nirvana, samt varenda dem bodhisattvor såsom önskar nå buddhaskap, kommer för att nå detta inom enstaka livstid.^[77] då dem sedan nått fakta, återvänder dem likt bodhisattvor alternativt buddhor mot andra världar – inklusive denna människovärld – på grund av för att hjälpa medvetna varelser för att befria sig ifrån lidandet.^[5]

Sukhavatis existens

[redigera | redigera wikitext]

Buddhafält existerar likt samtliga andra Shakyamunis lärdomar, upayakausalaya.

detta önskar yttra för att dem existerar provisoriska lärdomar vilkas avsikt ej existerar för att förklara verklighetens sanna natur, utan för att erhålla medvetna varelser för att nå nirvana – inom detta fall buddhaskap.^[78]

Madhyamaka samt Nagarjuna

[redigera | redigera wikitext]

Ur den mahayanska filosofin madhyamakas perspektiv, existerar rena buddhafält såsom Sukhavati tomma.

"Tomma" syftar inom detta fall vid för att samtliga fenomen saknar personlig fristående existens. samtliga fenomen beskrivs liksom resultatet från något annat, samt sägs därför sakna personlig existens då dem ej existerar oberoende från andra fenomen. Sålunda saknar Sukhavati, likaväl såsom dem medvetna varelser vilket avser för att återfödas var, enstaka personlig fristående existens.^[78]

Nagarjuna, grundaren från madhyamaka, menade dock för att detta ej innebar för att inget existerade ovan skalle taget: bara för att ingenting äger enstaka existens fristående ifrån allt annat.^[79]

Predikan vid dem tio stegen (sanskrit: Daśabhūmika-vibhāṣā)^[a] existerar en verk liksom tillskrivs Nagarjuna.

detta existerar en kommenterande verk mot detta 26:e kapitlet från Avatmasakasutra, samt nämner enstaka "lätt väg". Den lätta vägen bestod från för att tänka vid buddhor samt recitera deras namn till för att snabbt anlända många långt vid vägen mot buddhaskap.^[80]

Texten citeras flitigt från jodoshinshugrundarenShinran, inom hans verk Kyogyoshinsho^[b]

Detta verk fick massiv innebörd inom Östasien, dock ej inom Tibet.^[80]

Yogacara, Vasubandhu samt Asanga

[redigera | redigera wikitext]

En primär perception inom den mahayanska filosofiska skolan yogacara existerar för att verkligheten ej existerar oberoende från sinnet – för att varenda fenomen existerar mentala konstruktioner.^[81]

Vasubandhu, enstaka från grundarna från yogacara, tillskrivs en verk nära namn Avhandling vid Sukhavati.

Verket sägs äga översatts mot kinesiska beneath 500-talet. Texten uppmanar mot återfödelse inom Sukhavati, likt i enlighet med texten är kapabel uppnås genom för att dyrka, prisa, aspirera, visualisera samt överföra merit. Textens fokus ligger vid visualisering. inom likhet tillsammans med Nagarjunas verk fick även detta verk många massiv innebörd inom Östasien, dock återfinns ej inom Tibet.^[80] Shinran refererar även detta verk inom Kyogyoshinsho.^[c]

Asanga, Vasubandhus broder samt medgrundare mot yogacara, beskrev buddhafält vilket "mästerliga samt förädlade mentala konstruktioner".^[82] inom verket Mahayanasangraha beskrev denne rena land-buddhismen såsom enstaka provisorisk lära riktad mot dem andligt underlägsna samt moraliskt slöa människorna.

Skriften uppmanade dock mot barnafödande inom Sukhavati samt utlovade omedelbar information, dock sade samtidigt för att buddhaskap skulle komma ursprunglig långt därefter, vilket i enlighet med honom plats den stora nackdelen.^[83]

Återfödelse inom Sukhavati

[redigera | redigera wikitext]

dem såsom föds inom Sukhavati föds via en slags omedelbart uppenbarande såsom uppstår genom underbara krafter, vilket ej existerar beroende från någonting annat.^[84]

Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra

[redigera | redigera wikitext]

Enligt dem 48 löften såsom återfinns inom Cao Wei-versionen från Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra förmå återfödelse ske från tre olika skäl, indelat inom tre olika klasser:

• (Hög klass, Amitabhas 18:e löfte).

  dem vilket tror vid Amitabhas namn samt önskar återfödelse inom Sukhavati. många kraftfull tro krävs.^[85] Utövare förlitar sig glädjerikt vid Amitabha samt tänker vid honom möjligen tio gånger. Exkluderad existerar enbart den likt begår en Anantarika-karma samt förkastar/missbrukar den rätta läran.^[86]

• (Mellanklass, Amitabhas 19:e löfte).

  Amitabha lovar för att uppenbara sig vid dödsbädden på grund av dem såsom uppnått bodhicitta (strävan efter information inom avsikt för att hjälpa samtliga varelser), utfört meritfyllda handlingar samt önskar för att bli återfödda inom Sukhavati. kraftfull tro krävs.^[85]

• (Låg klass, Amitabhas 20:e löfte).

  dem liksom hört Amitabhas namn samt överför meriten från goda gärningar mot Sukhavati, ur enstaka önskan för att bli återfödda var. Man förmå tvivla, dock allmänt sett bör man äga enstaka bestående tro vid Amitabha.^[85]

Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra indelar senare utövare inom tre nivåer:

• Den högre nivån från utövare lämnar sina bostad samt överger världsliga nöjen till för att bli munkar.

  dem önskar fakta, tänker många fokuserat vid Amitabha, utför meritfyllda handlingar samt strävar efter för att bli födda inom Sukhavati. då dessa utövare dör, uppenbarar sig Amitabha samt ett rad visa män framför dem till för att välkomna dem mot Sukhavati. Utövaren blir omedelbart född inom Sukhavati genom transformation ifrån ett lotusblomma från sju juveler.

  Utövaren lever då inom en etapp utan tillbakagång vid vägen mot fakta, uppnår orubblig visdom samt paranormala krafter.^[87]

• Mittennivån från utövare utgörs från dem vilket ej blir munkar, dock vilket strävar efter den högsta upplysningen, tänker många fokuserat vid Amitabha, utför några goda gärningar, observerar träningsreglerna, bygger stupor, donerar buddhistiska sutror, ger gåvor mot bönfällare, hänger upp banderoller, tänder ljus, sprider blommor, bränner rökelse, samt sålunda vidare.

  dem överför meriten till dessa handlingar mot Sukhavati, samt strävar efter för att födas var. vid deras dödsbädd kommer Amitabha för att manifestera sin transformerade lekamen – vilken existerar lika fulländad inom fysiska karaktärsdrag samt sken likt den riktige Amitabhas lekamen – tillsammans tillsammans enstaka rad visa män. Utövaren följer sedan den transformerade Amitabha samt blir född inom Sukhavati, var dem sedan lever inom en tillåtelse utan tillbakagång vid vägen mot fakta.

  Deras dygd samt visdom existerar beneath dem vid den högsta nivån från utövare.^[88]

• Den lägsta nivån från utövare utgörs från dem likt ärligt önskar för att bli återfödda inom Sukhavati. dem fullfölja ej flera meritfyllda handlingar, dock dem strävar efter information, tänker många fokuserat vid Amitabha således ett fåtal vilket tio gånger samt strävar efter för att återfödas inom Sukhavati.

  då dem hör den djupa läran accepterar dem den fulla från lycka samt hyser inga tvivel. då dem existerar nära döden ser dem Amitabha Buddha inom enstaka vision. Dessa utövare kommer även för att bli återfödda inom Sukhavati. Deras meriter samt visdom kommer för att ligga ner beneath mittennivåns utövare.^[89]

I övriga översättningar samt versioner från sutran, existerar kriterierna på grund av återfödelse inom Sukhavati annorlunda.^[90]

• I utgåvan ifrån Handynastin samt Wudynastin kommer dem likt besitter utfört goda gärningar för att återfödas inom Sukhavati.^[90]
• I utgåvan ifrån Tangdynastin återföds utövare från identisk skäl såsom inom Cao Wei-versionen, dock samtliga nivåer kräver för att utövaren överför sina meriter (god karma) mot Sukhavati.^[90]
• I utgåvan ifrån Songdynastin läggs tonvikt vid meditation (Huntington tror för att detta avser meditation vid Amitabha) på grund av dem höga nivåerna från Sukhavati.

  på grund av dem lägre nivåerna behövs detta för att utövaren hört Amitabhas namn, samt utvecklar enstaka strävan mot buddhaskap samt utför goda gärningar på grund av för att återfödas inom Sukhavati.^[90]

• I sanskritversionen läggs tonvikt vid strävan mot buddhaskap, vid för att lyssna Amitabhas namn samt meditera vid Amitabha på grund av för att återfödas inom dem höga nivåerna.

  på grund av dem lägre nivåerna behövs för att utövaren utför goda gärningar inom avsikt för att återfödas inom Sukhavati, alternativt för att yttra Amitabhas namn, dock således sällan såsom tio gånger.^[90]

Versionen ifrån Cao Wei existerar den utgåva liksom används maximalt idag.^[91]

Amitābha-sūtra

[redigera | redigera wikitext]

Enligt den bevarade sanskritversionen från Amitābha-sūtra kommer varenda likt hör Amitabhas namn samt håller detta inom sinnet tillsammans ostörda reflektioner inom enstaka mot sju nätter för att återfödas inom Sukhavati.

Utövare kommer vid sin dödsbädd för att mötas från Amitabha tillsammans tillsammans med enstaka session följare samt bodhisattvor. samtliga liksom föds var existerar alternativt blir bodhisattvor.^[92]

En ytterligare utgåva, ifrån Yao-Qin-dynastin^[93] (384–417), nämner dock för att utövare ej förmå födas inom Sukhavati ifall dem endast äger lite meriter.

utgåvan nämner även för att Sukhavati ej bara äger bodhisattvor, utan även sravakor samt arahanter.^[94] utgåvan ifrån Yao-Qin-dynastin, existerar idag den vanligaste utgåvan från texten.^[91]

Amitāyurdhyāna-sūtra

[redigera | redigera wikitext]

I Amitāyurdhyāna-sūtra beskrivs tre steg på grund av dem likt önskar återfödas inom Sukhavati:^[95][96]

• Första steget: för att respektera sina föräldrar, för att hjälpa samt respektera pedagog samt äldre, för att existera omtänksam, för att avstå ifrån för att orsaka skada samt för att kultivera dem tio dygderika handlingarna (det önskar yttra, ej döda, stjäla, utöva sexuell vanskötsel, ljuga, förtala/skvallra, nyttja grovt tungomål, nyttja lättsinnigt prat, artikel sniken, uppleva vrede samt hysa felaktiga uppfattningar).^[95][96]

• Andra steget: för att ta samt observera löftet från för att söka tillflykt inom dem tre juvelerna, för att uppfylla varenda moraliska regler, för att ej sänka värdigheten samt för att ej avstå ifrån för att utöva buddhistiska ceremonier.^[95][96]

• Tredje steget: för att fokusera vid för att nå information, för att tro vid lagen ifall orsak samt verkan, för att analysera samt recitera mahayanskasutror samt uppmana andra för att utöva detsamma.^[95][96]

Sutran nämner senare nio nivåer från utövare.

Den högsta nivån från återfödelse inom Sukhavati uppnås från dem såsom upprätthåller den trefaldiga tanken: sann eller genuin tanke, djupt troende tanke samt önskan för att bli född inom Sukhavati genom för att erhålla sina egna meriter för att utvecklas mot fullkomligt. Tre andra sätt för att återfödas inom den högsta nivån nämns också:^[97][98]

• I massiv utsträckning analysera samt recitera mahayanska sutror.^[97][98]

• Utöva dem sex typerna från medveten närvaro.^[97][98]

Nivåerna existerar sedan rangordnade beroende vid hur dygdiga utövarna varit, var nivåerna längst bort ned innefattar dem vilket begått många onda gärningar.

dem vilket begått många onda gärningar, möter dock ett pedagog mot slutet från sitt liv samt denne pedagog berättar ifall vägen mot Sukhavati, såsom inom detta fall innefattar för att recitera Amitabhas namn fokuserat, möjligen tio gånger. dem vilket återföds inom dem högsta nivåerna föds omedelbart inom Sukhavati, medan dem inom dem lägre – inom synnerhet dem lägsta nivåerna – blir fast inom lotusknoppen likt dem kommer för att födas ur, inom upp mot 12 större kalpor.^[99][97]

Skillnader inom sagor mellan olika översättningar från Den längre sukhavativyuhasutran

[redigera | redigera wikitext]

Detta del existerar enstaka översikt från Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra.

I övriga versioner från sutran – detta önskar yttra dem andra 4 översättningarna liksom gjordes mot kinesiska samt sanskritversionen – förekommer vissa skillnader inom mytologin jämfört tillsammans Cao Wei-versionen.

detta såsom skiljer existerar bland annat antalet löften såsom avges från Dharmakara, vilken Buddha detta plats såsom lärde ut mot Dharmakara, hur flera buddhor liksom kom före buddhan liksom lärde ut mot Dharmakara, hur utdragen livstid Amitabha äger samt vem såsom eventuellt efterträder honom, vem såsom lär ut den buddhistiska läran inom Sukhavati samt vad utövarna uppnår inom Sukhavati (det önskar yttra angående varenda blir buddhor alternativt ifall vissa blir arahanter), samt således vidare.^[100] Den oftast nyttja utgåvan från sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra idag existerar utgåvan ifrån Cao Wei-dynastin.^[91]

Meditation

[redigera | redigera wikitext]

Lu K'uan Yu beskriver tre sorters meditation inom östasiatisk rena land-buddhism: recitation från Amitabhas namn, recitation från en särskilt mantra, samt kontemplation från Sukhavati.^[101]

Recitation från Amitabhas namn

[redigera | redigera wikitext]

Amitabhas namn reciteras antingen högt, alternativt tyst inom huvudet.

Utövare sätter ofta en fixerat antal recitationer per solens tid, inom vissa fall upp mot 50 000. Den andre patriarken från Sukhavatiskolan inom Kina, Shan-tao, sägs äga reciterat Amitabhas namn solens tid samt mörker utan avbrott.^[101]

Ett vanligt sätt vid vilket man reciterar Amitabhas namn, existerar för att recitera namo amitabhaya vid olika tungomål.

Denna uttryck finns återgiven inom den start delen mot Sukhāvatīvyūhaḥ-sūtra.^[102] vid kinesiska blir detta Nāmó Ēmítuófó, samt vid japanska Namu Amida Butsu. Recitation från Amitabas namn refereras oftast mot liksom nembutsu (japanska) alternativt nianfo vid kinesiska.

Repetition från mantrat från Amitabha

[redigera | redigera wikitext]

Enligt Lu K'uan Yu, existerar detta en många vanligt mantra inom Kina.

vid sanskrit lyder det: "namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā amṛtabhave amṛtasaṃbhave amṛtavikrānte amṛtavikrāntagāmini gagana kīrtīchare svāhā".^[101]

Alla översättningar från mantrat anses artikel ungefärliga, då detta anses artikel omöjligt för att uttrycka inom mening den esoteriska innebörden hos mantran. detta sägs för att då enstaka utövare lyckas tillsammans för att att nå ett mål eller resultat en helt fokuserat sinne, kommer meningen på baksidan mantrat för att klart uppenbaras på grund av denne.^[101]

Kontemplation från Sukhavati

[redigera | redigera wikitext]

Amitāyurdhyāna-sūtra innehåller ett omfattande skildring från hur utövare kunna kontemplera Sukhavati, Amitabha samt bodhisattvorna Mahasthamaprapta samt Avalokiteshvara såsom sägs leva inom Sukhavati.

Kontemplationen beskrivs inom 13 steg, samt börjar tillsammans solen, samt avslutas tillsammans med ett kontemplation ovan Amitabha, Mahasthamaprapta samt Avalokiteshvara.^[101]

Anmärkningar

[redigera | redigera wikitext]

Referenser

[redigera | redigera wikitext]

Noter

[redigera | redigera wikitext]